perfeita religião

     Nada posso fazer ontem ou amanhã, só agora. O presente é o tempo real. O passado e o futuro são tempos da alma como disse o filósofo Agostinho. A alma nada parece, é uma expressão do corpo, espírito ou pensamento que se apaga quando o corpo morre. Predispõe para o amor. Mas não se ama o que não se conhece e para conhecer há que viajar. Viver a vida intensamente. Percorrendo caminhos várias vezes, tantas quantas as possíveis e nem sempre no mesmo sentido, à segunda passagem já se é outro e percebe-se tudo ao contrário e assim compreende-se melhor quem vem em sentido inverso. Há que visitar os lugares onde já se esteve, reler os velhos livros, rever os velhos filmes, escutar as velhas músicas, visitar os velhos amigos. 
     A mesma estrada tanto sobe como desce. Pelo mesmo caminho tanto podemos subir aos céus como descer aos infernos. Cada coisa é seu contrário, cada moinho é um gigante, cada gigante é um moinho, por isso é essencial viajar ora de Rocinante ora de burro sem nome como Sancho Pança fiel a D. Quixote ou como Jesus a fugir de Herodes, fiel a si próprio. É no significado da insignificância vivida que se encontra a ligação religiosa com o mundo. Religião sem ídolos ou heróis e sem deuses pela qual nos ligamos a tudo plano ou curvo, alto ou baixo, próximo ou distante. Religião (do latim religare ) aos outros que falam uma linguagem compreensível porque há raízes que se tocam. Religião (ligação) que não nega as religiões dos outros, antes as respeita, apresentam similitudes: fundam-se no mistério da vida e do mundo, no sentimento da ignorância e da infinitude do universo.

Os homens não choram?

Era um vez um homem
tão homem tão homem
que, quando picava cebola,
tinha o cuidado primeiro
de colocar bem ajustadinhos
os óculos de mergulhador.

o poder sobre as coisas

Olivier Ferrer, no texto "O tempo, a Perceção, o Espaço e a Memória" afirma que "O poder sobre as coisas é a reatualização de um saber adquirido de tal forma que a memória funcione como uma fonte de ação sobre o mundo". De alguma forma o poder que alguém exerce sobre alguma coisa, advém da consideração de que tal realidade sobre a qual se exerce esse poder é uma coisa, não tem vontade, autonomia, liberdade. Por isso, qualquer coisa sobre a qual se age, está disponível para ser instrumento, para ser manipulada, alterada e mesmo destruída. E nisso não há necessariamente nenhuma consideração moral. A realidade legitimamente coisificada ou coisa está aí disponível para o homem. "Poder" significa capacidade para dominar, alterar, mudar, esculpir, redesenhar, reutilizar, manipular, etc.. Tal capacidade só se verifica mediante a competência exercida na prática. Para tanto é necessária a memória, uma espécie de deusa imperfeita que constitui a nossa identidade e que se revela como o motor de arranque para os nossos movimentos pelos quais agimos sobre o mundo e com isso  o transformamos e nos alteramos a nós próprios. A "reatualização" do que se sabe é a manifestação da consciência, da lucidez que permite algumas crenças sem as quais não haveria probabilidade de movimento intencional ou de ação sobre o mundo.

Democracia

Quando me submeti, tal como milhões de pessoas, à vacinação contra a Covid 19, uma das falas da enfermeira que me inoculou, e que aceitei, terminava assim: se não acreditamos na ciência, em que é que havemos de acreditar? 

Sabemos que não é possível viver sem crenças, por mais simples e intuitivas que sejam. Viver conscientemente pressupõe sempre alguma expetativa positiva, alguma crença, mesmo que se seja algo pessimista.

Os conhecimentos científicos, cada um sobre o seu objeto concreto, são provavelmente, o que de mais refinado, mais rigoroso e racional se faz. Por conseguinte as ciências lógico-matemáticas, físico-naturais e humanas, merecem imenso respeito e devem servir sempre de matriz orientadora das ações humanas. Contudo, infelizmente, as ciências humanas, ao contrário das outras, são atualmente muito desvalorizadas: história,  sociologia, psicologia, filosofia, ciência política, geografia, antropologia, arqueologia. Desvalorizadas têm sido, assim, áreas  e atividades afins como a educação, a cultura e as artes. Dos alunos que tive ao longo de trinta anos, quase nenhum quer ir para estas áreas. Muitos dos meus colegas professores queixam-se do mesmo. Porque será? 

Não existe a Ciência, tal como não existe a Religião. Há ciências e religiões, sempre no plural. Do mesmo modo diremos que não há a ideologia, mas sim ideologias. As ciências, como vivências dos cientistas e daqueles que procuram compreender as ciências, não são imunes às ideologias nem a outras formas de representação da realidade, como as artes e as religiões.

As ciências são portadoras de visões parciais da realidade, são plurais, cada uma delas situa-se numa perspetiva a partir da qual contribui para o conhecimento do mundo. As ciências têm alguma informação da realidade, contudo, nenhuma delas usufrui de todos os pontos de vista ou de todos os conhecimentos possíveis acerca do mundo e da vida. As ciências são o exercício, a atividade dos cientistas, seres vivos sempre em mudança, na busca de soluções para problemas práticos ou teóricos. Tomar o conhecimento científico pelo conhecimento do ser na totalidade, significa cair num erro de tomar a parte pelo todo, o que é logicamente insustentável. Cair-se-ia no abismo da insensatez, endeusando a própria Ciência e negando a natureza dos seres humanos, entrar-se-ia no reino da superstição cuja principal característica é a  crença irracional. 

O conjunto de todas as ciências aborda todas as perspetivas possíveis para descrever, explicar, prever e transformar o mundo através das técnicas por si criadas, mas não esgota de forma nenhuma tudo o que há para saber, porque os pontos de vista podem ser infinitos. Por isso, como a realidade é inesgotável, acreditar que toda ela pode ser conhecida integralmente não passa de superstição baseada no endeusamento das ciências ou de certas ciências, uma forma de superstição entre outras.

Sinto-me sempre defraudado e triste quando, nos painéis de aconselhamento e de consulta do governo não estão representadas em equidade as diferentes áreas científicas.  Por isso, provavelmente, a gestão sociopolítica  e económica no contexto pandémico tem sido tão errática e descredibilizada. Não basta conhecer o vírus, é preciso conhecer as pessoas e fundamentalmente respeitá-las na sua autonomia, na sua inteligência.

Faz falta democraticidade e cientificidade equilibrada na determinação do que se há-de fazer individual e coletivamente. Este propósito é fulcral, também, em toda a política, não apenas pela necessidade de bem decidir para bem fazer, mas principalmente porque é  um imperativo ético e moral.

O mistério e a procura

As perguntas ou interrogações só são possíveis quando alguma coisa nos espanta ou surpreende. Quando o que vemos, ouvimos ou sentimos não está de acordo ou não se conforma com a nossa visão do mundo, temos tendência a perguntar. Também nos interrogamos quando, à primeira vista, não compreendemos a realidade que somos ou a que se apresenta no nosso horizonte. Temos que ver o mistério para procurarmos seja o que for, já que o mistério é a realidade secreta e escondida, é ainda o segredo dos deuses. Para vermos o mistério necessitamos da fé de que algo não se mostra, só a partir daqui se pode procurar, supondo que existe o que não é dado. A crença de que existe o que não é dado imediatamente, consuma-se a partir do momento em que nos deixamos surpreender ou nos espantamos. Esse espanto não nos leva à fuga como os pássaros fogem dos espantalhos, mas antes ao movimento de investigação suportado pela nossa insaciável necessidade de matar a sede do conhecimento.

filosofia e publicidade - Benetton

Há uma marca que aprecio, não pelo que vende, nomeadamente vestuário, mas pelas formas e características das suas campanhas publicitárias. São críticas, corrosivas, provocantes, fazem-nos pensar. Levam-nos a saltar dos carris do nosso pensamento e indicam-nos horizontes criativos nos quais provavelmente nunca havíamos pensado. Tal como a filosofia.

As ideias verdes incolores dormem furiosamente

 Há um problema sempre atual que nos leva à questão do sentido ou do significado. O que é uma palavra e que relação é que tem com a coisa? As palavras podem ser ditas e por isso escritas, ao serem proferidas não são mais do que sons articulados. Qual é então a relação entre som e significado?

      Ferdinand de Saussure (1857-1913), no seu célebre curso de linguística geral revelara que o signo linguístico apresenta duas faces como se fosse uma moeda, o significante ou imagem acústica e o significado ou conceito. Nesta relação não há margem para qualquer determinismo, o signo enquanto significante é arbitrário. Não há determinação universal para a palavra na sua relação com a coisa. Por isso o mesmo objeto é designado por sons diferentes consoante a língua usada. Car, voiture, carro, coche, designam um e apenas um conceito, o de carro ou automóvel. Não há portanto nenhuma ligação natural entre os sons e o objeto que designam ou indicam.

      Contudo as palavras surgem organizadas quando são proferidas, essa ordem é sintática e pode variar de língua para língua. A forma ou sintaxe e o conteúdo ou semântica geram infinitas possibilidades de combinação de palavras o que permite infinitas frases. Mas não se pode analisar um discurso, sucessão de frases, prescindindo de nenhum dos dois campos, sintático e semântico. 

      Se o fizermos corremos o risco de encontrar sentido onde ele não existe o que é absurdo e paradoxal. Atente-se no célebre exemplo de Noam Chomsky dos anos 50 do século xx: "Colorless green ideas sleep furiously", traduzindo, "As ideias verdes incolores dormem furiosamente". Do ponto de vista sintático poderemos dizer que se trata de uma frase bem formada, o que já não acontece se tomarmos a frase na perspetiva semântica, isto é, do seu conteúdo material.