Descartes - dúvida e verdade

Descartes afirma que foi persuadido pela Razão a rejeitar todas as coisas em que se lhe depare qualquer razão de dúvida, tanto “às abertamente falsas” como àquelas “que não são completamente certas e indubitáveis”. Mostra-nos que não tem que analisar ou percorrer cada “uma em particular”, já que seria uma tarefa ou trabalho sem fim. De facto, quando os “fundamentos” de um edifício estiverem minados, todo o edifício ficará em risco de ruir. Por isso Descartes afirma que atacará imediatamente todos os princípios em que se apoiava tudo aquilo em que acreditava. É esse o início do processo da dúvida cuja natureza é metódica, provisória, radical e hiperbólica. O alcance da dúvida atinge todas as crenças e fundamentos. Descartes coloca tudo em dúvida, inclusivamente a sua própria existência enquanto corpo e alma. Mas de que serve duvidar assim, de uma forma tão radical? Qual a utilidade da dúvida? A dúvida é necessária porque é uma tomada de consciência dos erros e ilusões que tolhem o acesso à verdade e impedem o sujeito de atingir o conhecimento verdadeiro. É radical porque não pode deixar nada de fora, nem mesmo as ideias de natureza metafísica, que se encontram na base da “árvore da sabedoria”. Por conseguinte, a utilidade da dúvida manifesta-se na medida em que ela permite encontrar aquilo que resiste a toda a prova de desconfiança: o cogito, fundamento primeiro, crença fundacional sobre a qual se pode erigir todo o edifício do conhecimento. Pela dúvida Descartes encontra uma certeza inabalável pela qual vem a saber que as ciências podem, guiadas pela Razão, conhecer verdadeiramente o mundo, criado e mantido por Deus que garante a verdade.

Descartes - Deus e o Cogito

O cogito é uma certeza subjetiva expressa na fórmula “penso, logo existo”. No cogito ou substância pensante encontra-se a ideia de Deus que é inata. Tal ideia contém os atributos de Deus: é um ser perfeito, omnisciente, omnipotente, e sumamente bom. A certeza deriva do caráter inato e a priori das ideias contidas no cogito que são uma espécie de sementes da ciência colocadas em nós por um Deus verdadeiro, descobertas por intuição. Deus é, assim, a garantia do mundo e da verdade acerca desse mundo, por intermédio do cogito. A verdade dos enunciados científicos só é possível, para Descartes, devido à relação recíproca existente entre o cogito e Deus. Deus criou o mundo e garante a sua subsistência, ao mesmo tempo colocou no homem a ideia de si próprio, ser perfeito, e todas as outras ideias inatas, como as matemáticas, pelas quais se pode produzir ciência que não é mais que o estudo do mundo decantado pelo pensamento racional.

Dogmatismo e Racionalismo

O dogmatismo é uma posição acerca do conhecimento que afirma que ele é possível e real. Por isso se diz que os dogmáticos, em princípio, não colocam o problema do conhecimento, não fazem a pergunta “O que é o conhecimento?” e muito menos uma outra “Será possível o conhecimento?” Contudo, ao fazermos estas perguntas teremos necessariamente de responder-lhes. O dogmatismo afirma que o conhecimento é possível, mas não explica como é que ele acontece. Para explicar o conhecimento, não apenas como possibilidade, mas como realidade, há que ir mais longe e buscar as origens do mesmo. Desta feita, há duas teorias opostas que tematizam o problema: o empirismo e o racionalismo. O primeiro afirma fundamentalmente que a origem do conhecimento são as impressões e que elas estabelecem o limite do nosso entendimento. Daí que o empirismo em geral desemboque numa forma de ceticismo, ainda que moderado, não negando a possibilidade de conhecimento verdadeiro. Já o racionalismo afirma claramente que a razão é a origem e o fundamento de todo o conhecimento. Para os racionalistas, na medida em que as ideias fundamentais são a priori (inatas), descobrem-se pela intuição intelectual, o conhecimento constrói-se de forma dedutiva num esquema em que o sujeito se impõe ao objeto, há uma correspondência entre o pensamento e a realidade. Assim pode dizer-se que o racionalismo é também uma forma de dogmatismo porque confia absolutamente na razão para atingir a certeza e a verdade. Contudo dogmatismo e racionalismo são diferentes: para um racionalista, como Descartes, o dogma é o fim e não o princípio, já para o dogmático ingénuo, o dogma é o princípio e o fim do conhecimento.

avenida da liberdade

Nesta avenida 

por onde caminho,
a meu lado seguem, 
as tuas mãos 

assertivas,
os teus olhos doces 

e os teus lábios 

de voz madura.
Aqui sinto, 

mesmo sem te ver,

a paz dos pensamentos

que se desenha 

nas nossas caminhadas

que só morrerão

quando nada formos.

manifestação

Nesta avenida pura, 

de plátanos e pássaros,

passeia lúcida a vontade

de amores-perfeitos,

rosas e cravos vermelhos.

Solidários numa revolução,

os bombos dos corações

em ordem unida,

como bandos de gaivotas

ondulando, subindo e descendo,

caindo e subindo no vento,

indo e vindo no tempo

apaixonado pela liberdade.

pesadelo

Assombra-nos a guerra, 

cume de toda a imoralidade.

Violentos  e artificiais vulcões,

carregados de infâmia, rasgando

montanhas ululantes de pássaros feridos

despedaçam-nos o coração.

A grande mão invisível

obriga o sangue a galgar das veias,

varre toda a beleza, 

exclui todos os sorrisos,

arrasa todo o sentido da vida e a morte.

Neste jogo, incrédulos, 

caem-nos em cima perguntas sem resposta.

A consciência mergulha

num mar pérfido e tenebroso sem fim,

exala, como medusa implacável,

um cheiro entranhado 

de apocalíptico desânimo.

Não valeria muito mais, senhores generais,

assumirmos o mistério que nos elegeu
e deixar-nos embalar solenemente

pela elegante harmonia das esferas celestes?

fevereiro

Fevereiro, 

pequeno,

verdadeiro, 

como quem diz 

e vive a vida.
Não se mede aos dias,
como os homens 

não se medem aos palmos.
A grandeza das suas horas
torna impossível 

a nossa solidão.
Planeta anão,

mas de deusas rodeado.
Água de fevereiro 

mata o onzeneiro.
Pois que caia, 

que tanta falta faz,

que o mate, 

para que o mundo 

não seja imundo.